O Evangelho de Jesus Cristo não ameaça

Paulo, em 2 Coríntios capítulo 2 trata aos de Corinto no caso de uma carta -a segunda que os eruditos foram levados pelo Espírito Santo a não canonizar-, na qual decepcionou os irmãos porque depois de pregar que tudo era de graça -o Evangelho-, nela é como se o caso do irmão que recaiu em um vício anterior à sua salvação aparecesse novamente, e então os irmãos questionavam onde estava o poder do evangelho... Os irmãos exigiram punição do irmão pego em pecado, mas Paulo ordenou o perdão.

Já no capítulo 7 de 5 a 16, Paulo confessa que foi atingido pelo medo dos irmãos; em 8 Paulo insinua que ele mesmo destruiu a segunda carta já lida, porque ela havia feito os irmãos chorarem. Em 9, Paulo junta-se ao choro de arrependimento dos irmãos por terem aceitado o evangelho junto ao judaísmo, vendo-os como sem prejuízo para eles. Na sequência, Paulo fala de arrependimento para salvação e arrependimento mundano.

Em 14 Paulo, em outras palavras, repete Romanos 1. 17 dizendo que não se envergonhava do evangelho pregado, que consiste em perdão e salvação, e junto com Tito eles se gloriaram em estar certos [até 16].

De fato, o Evangelho é o Poder de Deus para mudar aqueles que devem ser salvos ou já estão salvos. Se fomos salvos por ele, por que devemos agora duvidar que ele é capaz de nos transformar? É por isso que Paulo argumenta na antinomia "arrependimento de Deus" e "arrependimento do mundo".

Lucas 17.3 mostra que o arrependimento vem primeiro, e o perdão só depois. Um pecador pode se arrepender se não for convencido do pecado para a salvação? Claro que não! Ou talvez você fosse um ser humano melhor, com o mérito de se arrepender do pecado se quisesse, caso contrário aceitaria o perdão mesmo sem se arrepender?

Lucas 15.7,10 ao falar de arrependimento, refere-se a um crente que se extravia, mas já foi salvo, na metáfora, ovelha.

Simão em Atos 8. 22 teve que se arrepender para ser perdoado por sua iniqüidade; não dos pecados para a salvação.

Em 2 Pedro 3. 9 a palavra “pereça” define ambos: Debilidade na vida de salvo, e perdição por ainda não ser salva a pessoa.

Em Atos 2.38, o apelo ao arrependimento para o perdão era uma apelação para os judeus; "geração perversa" era o judaísmo da época, que Jesus chamou de Sinagoga de Satanás, e eles o rejeitaram como o Messias. 3. 17-26 confirma.

Lucas 16.30-31 revela o gravíssimo grau de descrença que os judeus atingiram. Mateus 12. 38-45 confirma. Por isso, o Novo Testamento traz uma retórica insistente em favor do arrependimento, para aqueles que rejeitavam o Messias.

O chamado de Paulo ao arrependimento aos coríntios em 2 Coríntios 12. 19-21 foi para irmãos já salvos que se apartaram oo vício de novo.

Em Lucas 13.3, “perecer” pode significar estar perdido, morrer antes, ser corrompido, empalidecer, desaparecer, mas não ser eternamente condenado; e de 1 a 9, a mensagem está desarticulando o sentimento de superioridade ou exceção dos religiosos comparando-se com os outros, e não dando “frutos dignos de arrependimento” [Mat. 3.8]. E para que haja frutos, é preciso tempo, portanto, aqui também não se refere ao arrependimento para a salvação.

Em Marcos 6.1, 12-13 o arrependimento é uma mensagem novamente para os judeus que se recusaram a receber a Cristo. Um fato histórico específico; não casual ou contínuo.

Mateus 21. 32: Aqui também se refere àqueles que ouviram e viram Jesus pregando, e não acreditaram nele, no mesmo contexto judeus versus o Messias.

Mateus 11. 20 diz: “Então começou a repreender as cidades onde a maioria de seus milagres haviam sido realizados, porque não se haviam arrependido, dizendo: Ai de ti, Corazim! Ai de ti, Betsaida! Pois se os milagres que foram feitos em você tivessem sido feitos em Tiro e Sidom, eles teriam se arrependido há muito tempo em pano de saco e cinza”.

Todos os seus ouvintes eram judeus, e se hoje insistem nessa chave é porque querem impor o falso evangelho judaico, que é "sionista" centrado no castigo, na severidade, no rigor, na condenação, na punição carcerária, na morte. É claro que a salvação é pela graça, pela fé; nunca pela eficácia dos milagres, e menos “em pano de saco e cinza”.

Mateus 3.11-12 aponta “Eu vos batizo em água para arrependimento; mas aquele que vem depois de mim é mais poderoso do que eu; cujos sapatos não sou digno de usar; Ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo. O seu leque está na sua mão, e ele limpará a sua eira; e ele recolherá seu trigo no celeiro, e queimará a palha em um fogo que nunca se apagará”.

Em outras palavras, a pregação do arrependimento era para receber o Messias, mas a pregação do Espírito que convence do pecado, do juízo e da justiça [João 16.8] terminará na condenação daqueles que não creram.

Zacarias, pai de João Batista em sua declaração de fé, afirmou que os judeus esperaram durante séculos pelo Messias para o perdão de seus pecados e salvação. Eles não o esperaram para ouvir repreensão e condenação.

Em Mateus 4. 17 Jesus diz aos judeus: <<Arrependam-se, porque por enquanto, o Reino está perto de vocês, mas depois será real, completo e eficaz>> [minha paráfrase]. É o reino dos céus que lidará com nossos pecados como salvos, em vida e no futuro, perante o Tribunal de Cristo e o Juízo final, porque para a salvação inicial ninguém deve se arrepender, não que não se deva arrepender, senão porque eles não podem sem fé, e na Fé que a Palavra pregada [o Evangelho] e o Espírito injetam, o arrependimento está implícito. Isto é, crendo para a salvação [da graça], nos arrependemos junto, também pela graça.

Os não salvos que creem em Cristo, se arrependem do único pecado que os condenaria, que é não crer no Messias; os outros pecados são perecíveis, se neles permanecem; não de perda da salvação, mas de si mesmos em vida, quando enquanto viverem continuarão a ser objetos do amor e da misericórdia de Deus

Irmão Tito Berry